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画工与化工以琵琶记和西厢记为例

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一、古人关于“画工”和“化工”的见解

明代批评家李贽在评论中国古典戏曲《西厢记》和《琵琶记》时指出：“《拜月》《西厢》，化工也；《琵琶》，画工也。”何为“化工”？何为“画工”？李贽的解释是“夫所谓画工者，以其能夺天地之化工，而其孰知天地之无工乎……要知造化无工，虽有神圣，亦不能识知化工之所在，而其谁能得之？”“造化无工”让我想到武侠中最厉害的招数便是“无招”，有固定模式的招数定会有不可避免的缺陷。同样，自然造化是没有固定模式的，“无工”才美得无懈可击，因此“画工”是情意未到的雕琢之作，而“化工”则是不加雕饰、不平则鸣的宇宙自然之造化。明代曲论家王骥德说“《琵琶》之妙，以情以理；《西厢》之妙，以神以韵。”明末凌蒙初的《谭曲杂札》也批评《琵琶记》，说它“刻意求工之境，亦开琢句修词之端”，违背了自然本色之旨。以上诸论可见强调“化工”、反对“画工”是明末时期的美学思潮。后来清朝吴敬梓评价《水浒》《金瓶梅》时说“画工化工，合为一手，从来稗官无有出其右者。”可见人们渐渐对“画工”的艺术成就也有所认同。笔者认为，虽然“化工”是高于“画工”的，但是“化工”也不是和“画工”对立的，而是由“画工”逐渐转化来的，再高妙的“化工之作”都不可能没有“画工”模仿、雕琢的痕迹。

二、“画工”与“化工”的区别

“画工”是描画之工巧，虽不及“化工”，但也有自己的长处。《琵琶记》讲述了一个“子孝共妻贤”的故事。人物形象具有鲜明个性：作为任劳任怨的封建孝妇典型的赵五娘；深受封建思想“忠孝两全论”毒害的蔡公；辞试、辞官、辞婚三不从中软弱而无奈的赵伯喈……同时情节变化丰富，可谓一波三折，比如赵五娘扮作道姑去寻夫，同时牛相国已经派人去去接赵伯喈的父母、妻儿，这种“错过”的情节在现在的影视作品中依然屡见不鲜。作品词藻修辞方面也可以看出作者的用心，人物语言较符合人物性格，而且每出最后的四句诗相对于《西厢记》的“煞”或“尾”更齐整，也更见文采，虽然有些诗句很明显是化用前人之句，但总体还是会让人觉得才气盈面，正如《红楼梦》中巧妙化用诗句也是作品的亮色之一。

“但是我们如仅仅看到《琵琶记》某些场子的艺术动人力量……正是为了宣扬封建道德的目的,那又将把作品里这些描绘看作揭露封建道德的虚伪和封建制度的罪恶，而过高评价作品的成就。”1的确，《琵琶记》里的一些故事情节会让人觉得“作”的痕迹很明显，有刻意宣扬封建道德的倾向：1.赵五娘“衣尽典，寸丝不挂体”才勉强让公婆吃上几口淡饭，自己却要背地里吃糠。这个细节催人泪下，但细心一点就会发现她的“孝”是孝顺公婆，而不是报答生身父母的养育之恩，甚至都不过问他们的死活，显然是违背人类天性的行为，是刻意遵循礼教规范的举动。2.赵五娘的公婆死后，她一人难以造一座坟茔，玉帝被她的孝心感动了，派白猿使者和黑虎将军率领阴兵帮助她，并托梦让她去京城寻找丈夫。这明显是一种寄托美好理想的神话，就像窦娥受冤后六月飞雪一样，它让人们相信只要遵循道德礼教，就一定可以感动上天，好人终有好报。人们把报应的权利交给了上天，却没有反抗传统“忠孝观”等道德观中不合理因素的意识，认识到了现实的残酷却不想批判和抗争。3.牛氏嫁给蔡伯喈之后，蔡伯喈一直郁郁不乐，最后才向她吐露实情：自己家里有父母和妻室。她不但没有大发雷霆，还愿意和蔡伯喈回乡侍奉父母。她的贤惠不免有些悖于常理，一直被蒙在鼓里理应很生气、很失望，而且要“顾此糟糠妻，事此田舍翁”对相国小姐来说应该也很难接受，荣华富贵怎是那么容易割舍的。可是作者出于封建道德的考量，把她塑造成了一个通情达理的相国千金，刻意隐去了封建等级的差别。当时明朝重新建立封建专制政权，整个封建统治阶级都力求重新巩固被农民起义打乱了的封建秩序，《琵琶记》便被统治者大力宣扬，推为“南戏之祖”。《琵琶记》之后，一些作品深受其影响，比如《五伦全备记》《香囊记》和《荆钗记》。

这类以“画工”为特色的戏剧作品艺术上有如下几个特征：第一，作品的部分情节对现实的反映很深刻，但却没有倡导人们改变和反抗不合理现实的主题，而是刻意宣扬忠孝节义和善恶因果报应。第二，一些情节为了刻意表现人物的“道德”，情节转变过快，不合情理，全剧架构有缺陷。第三，语言较文雅，曲辞优美，精雕细琢，拘泥法度。但语言不够犀利，有时更有三分腐气。第四，正面人物的悲惨命运值得同情，但人物屈服于封建社会替他们安排的命运，缺乏个体意志，缺乏理性的光辉。